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TRANSFIGURACIONES SIMBOLICAS Ciclo ritual de los indios tomaráxo del Chaco Boreal (Edgardo Cordeu) 2003, 323 pgs.

Introducción. Finalidades y procedimiento. Los Informantes a quienes se debe esta obra................................................................................7-14
EL MARCO SOCIOLÓGICO DEL RITUAL. Los esquemas dualistas y la organización clánica. La división Sexual de la sociedad.
Las clases de edad y redes del intercambio.....................................................................................................................................................21-26
EL MARCO MÍTICO-RELIGIOSO. Rasgos espsíficos de la mitología tomaráxo. Los contenidos mitográficos. La temática de la circulación
y la institución clánica. La Aishnuwehrta or Xáu Oso y las divinidades Axnábsero. Las Atributaciones y competencias naturales.................30-57
LA PARAFERNALIA Y LA URBANÍSTICA DEL RITO. Los artificios del cuerpo. Las ficciones cromáticas de la piel. Las
ficciones del rostro raso: las máscaras. Las ficciones de la otoriedad: las plumas. Otros elementos de la ergología ritual. Los
lugares rituales. El Xára. El Tobich. EL Deepich. El Nepute o Wírbeté...........................................................................................................60-71
lA DEBILUBE AXMICH. CARACTERÍSTICAS GENERALES. El entramado cronológico de la Fiesta. Las estructuras de la
Débilube Axmich. La secuencia ritual.............................................................................................................................................................72-75
LOS PERSONAJES PRESENTADOS Y LAS CARACTERISTICAS. Xopur-póra y las promesas de la renovación. Tríibáb o Tríi Abo
y los ritos del Palo-Borracho y el agua concentrada. Wióxo, expusión de la contaminación y ceción de salud. Xhó-Xhó y los rituales
Del coraje y la guerra. Máo, el simbolismo meteorológico de als lluvias y tormentas y la representación de la sociedad alimentaria..........79-100
Uakaká y la ritualización de las coincidencias entre el calendario climático y el ciclo fluvial. Nét'láu y las esferas complementarias
de la cacería masculina y la recolección femenina. Xoxota y los contrastes cinegéticos entre la mansedumbre y la bravura. Púio
y los rituales contra los perros. Xáp'érpe y los simbolismosplumariosdela opulencia. Póhdjuit, el modelo condensado de las
clases de edad y los contrastes del discernimiento y la poseción.................................................................................................................103-123
El Axnábsero Ehrích, lareintegración de los dolientes y las discordancias estructurales de la sociedad. Nepanemuk y la etiqueta
de la circulación y el consumo. Xekío y la fertilidad de las babtas acuáticas. Outzógoich y Aá'ga, la enculturación bélica y la
parodia de als especificaciones estarias. Wichóu y la condensación del paradigma cinegético. Waxó o Wá- Wá y el simbolismo
de la recoleccón femenina del poroto silvsetre y la abundancia alimenteria..............................................................................................130-148
El Axnábsero Shúher y ladisyunción entre la hetaira y la esposa. Káte Pishó y la matriz generativa del lenguaje. El Grupo de
los Kidiguiché( Káasta, Xoxoute, Manemite y Ñáana) y la evolución de la inmovilidad  primordial. Wó y los simbolismos de la
cocentración/dispersión estacional y la bendición  sacra.............................................................................................................................152-178
El grupo de Xokále y la escenificación de la actividad taxonómica. Páo oPaxó y la recolección imaginaria. Dukúshe, la etiología
de los celos y la agresiviadad femenina. Los rituales del Dkárdju Wízte y el Dkárdju Wéhrte y los simbolismos astronómicos,
Climáticos y teofánicos de la cosmovisión. Némourt (Paucháta) Abo,  el eco atenuado de la cosmogonía y la ritualización de la
experiencia inaccesible. Los rituales de Némourt Paucháta y la reactualizació de la cosmogonía.............................................................184-226
Debilité, la conjunción sintética de los Axnábsero y la evocación del caos primordiañ. Xuté y el simbolismo de la inmobilidad
y la tristeza por la finalización de la Fiesta. Xólt- Xólt y los peligros del despecho amoroso. Mpolúta (Viuda) y las desazones
del duelo. Aishuwéhrta y la renovación de la alianza.................................................................................................................................234-242
LISTAS DE ILUSTRACIONES. CONCLUSIONES........................................................................................................................................253-299
Los contenidos de la finalidad  de los ritos. Estructuras y correlatos míticos de la Debililube Axmich. Las funciones y el marco
ontológicos de los ritos. Los ritos y la identidad étnica.  BIOGRAFIA..........................................................................................................299-311

 

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